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吉備歴文会例会

岡山県立博物館で「出雲と吉備　ー玉・銀・神楽ー」開催中です。

現存する日本一美しい勾玉や管玉、三角縁神獣鏡、それに邪馬台国吉備説を追求する上で貴重な資料となる特殊器台などが展示されています。

この県立博物館で、吉備歴文会の例会がありました。柳瀬昭彦さんの講演のあと、博物館秘蔵の吉備特殊器台（割れてましたけど）に触らせていただきました。まさに卑弥呼や壱与の時代のものですよ。

ぼくの勉強が全然進んでいないので、邪馬台国吉備説について書くことがありません。

私の中の吉備邪馬台国をめぐる２つのストーリー

日本古代史上、３世紀に必ず存在した邪馬台国をめぐる倭国内の情勢について、私の中に２つのストーリーがおぼろげながら作られつつあります。まだまだ未分化で曖昧模糊としていますが、そのことについて書いてみます。間違っているかもしれないことは承知の上です。

まず、私は広畠さんや岡さんや近重さんの言われるとおり、欠史八代説は採りません。記紀に出てくる天皇はすべて存在したという前提で話を進めます。

＜記紀に書かれた大和朝廷の初期天皇の事績＞

この初期天皇の事績について、広畠さんの講演の時に配られた資料から抜粋してみますと、

第八代　孝元天皇
　東播磨まで広げた後、吉備に挑む。加古川に前線基地。
第九代　開化天皇
　吉備征服を達成。
第十代　崇神天皇
　吉備文化の導入（弧帯文、特殊器台、布留式土器、オオモノヌシ）。
　東西日本の統一。定型前方後円墳の確立。

つまり、第八代～第十代にかけて、吉備は大和に服属させられているわけです。

＜魏志倭人伝に書かれた壱与の戦争＞

魏志倭人伝によれば、卑弥呼が２４７年に死んだ後男王が即位したが国が治まらず争いが起こって１０００人以上が死んだ。女王壱与が即位してようやく国は治まったが、狗奴国との間に戦争が起こり、壱与は魏に援軍を要請したということになっています。

この壱与vs狗奴国の戦争と、大和王権による吉備征服の歴史をどう結びつけるか。それによって、２つのストーリーが生まれます。

＜ストーリーその１＞

１つめのストーリーは、広畠さんが提唱されているもので、初期天皇の治世年数を平均約２０年として計算すると、孝元や崇神の時代はだいたい３世紀後半となり、壱与の戦争の時代と合致します。
すなわち、３世紀後半に壱与邪馬台国は狗奴国と戦争をし、同じ時期に吉備と大和の間でも戦争が起こっている。吉備と大和の位置関係からして、九州が邪馬台国の傘下にある以上、邪馬台国＝吉備、狗奴国＝大和と考えるのが合理的です。

吉備邪馬台国は、３世紀後半に大和朝廷の開化天皇との戦争に敗れ、滅びます。吉備の傘下にあった西日本一帯の国々は次々に大和朝廷に服属していきます。
しかし、開化や崇神らは滅ぼした吉備邪馬台国の文化を抹殺することをしなかった。古代ローマがギリシャの文化を継承したように、吉備の古墳文化や楯築王の紋章や特殊器台などを大和に持ち込み発展させた。

＜ストーリーその２＞

安本美典さんが「邪馬台国東遷説」というサイトで細かく論証しているのですが、初期天皇の在位年数を１０年というスパンで追いかけ、その結果初代神武の即位年について２８０年、開化や崇神の在位について３４０年～３５０年前後という数字をはじき出しています。これはすごくおもしろいです。

神武が２８０年頃に即位したということは、邪馬台国の卑弥呼の時代には大和朝廷はまだ存在していなかった。つまり、卑弥呼や壱与と対立した狗奴国は大和朝廷ではない。
神武の即位が２８０年ならば、壱与が狗奴国と戦争をしたまさにその時代に、神武は大和にあった国を攻め滅ぼし、大和朝廷を作ったことになる。

このことから、私の中にある２つめのストーリーはこうです。

日向に興り、北九州から安芸、吉備と進んだ神武一族が、吉備邪馬台国の傭兵となって、大和狗奴国を攻める。激戦の末、神武は狗奴国を滅ぼし大和を占領する。そして、大和の地に吉備の文化を導入する。

しかし、神武は壱与を女王としては迎えなかった。自ら王となって、大和の地に神武王権の国を建国する。神武の頭の中に、漢帝国建国の最大の功臣であり自ら王になることも許された身でありながら、あえて劉邦の臣下に下ることを選択してしまったがために、最終的に呂后によって誅殺されてしまった韓信のことが浮かんだのかどうかは今となってはわからない。

神武の大和朝廷は、建国後対外膨張を繰り返し、４世紀の中頃、開化・崇神の時に宗主国である吉備邪馬台国に叛旗をひるがえす。そして吉備邪馬台国は滅び、大和の属国になっていく。この戦争の時に生まれた悲しい物語が、温羅伝説なのかもしれない。

＜結語＞

２つめのストーリーが現実的なものならば、先日発見された総社の「一丁ぐろ古墳（４世紀初）」は壱与の墓の可能性があるということになるんだけどなあ。

まあ、忘れてください。

講演：広畠輝治の邪馬台国吉備説・狗奴国大和説

 吉備津彦神社

 なかやま会館

 講演会の会場です

 広畠輝治さん

 岡将男さんとの対談

会場５０名を超える聴衆で埋まり、熱気あふれる講演会となりました。

邪馬台国吉備説の立ち上げだ！「これから邪馬台国吉備説やっていくぞー」みたいな、ちょっとだけ総決起集会っぽい感じになりました。熱い。すばらしい。

講演の内容については、また近いうちに書けたら書きますね。最近は、邪馬台国吉備説の記事を書こうと思っても、日本古代史の中身があまりに深すぎて、その割りには自分の知識が無さ過ぎて、頭の中大混乱で、特にイザナギとかイザナミとか神様の話になると完全にお手上げで、さっぱり筆が進みません。オレ、相当頭悪いなと思ってます。

広畠輝治さんは、世界で最初に邪馬台国吉備説を提唱され、本を出版された方です。ぼくが初めて邪馬台国吉備説に触れて感動したのも、広畠さんの文章を読んでのことです。今日はその最初に感動したすがすがしい気持ちに戻ることが出来ました。

岡将男さんが言われましたが、邪馬台国吉備説をやるということは、タブーへの挑戦です。九州説・大和説が幅をきかせ、東大閥・京大閥が君臨して、自由にものも言えないのが今の考古学の現状だそうです。これに、本格的な学説として「邪馬台国吉備説」をぶつけ、自由闊達な議論を巻き起こしていく。ワクワクする話ですね。

こういう実力者が牛耳って言いたいことも言えない閉鎖的な社会のあり方が日本のいたるところにあって、弊害を引き起こしている。そのひとつの現れが、福島原発の事故だった。
岡さん執筆の「脱原発のシナリオ」という本が、１２月には出版されるそうです。

座敷の部屋で、３時間も座布団の上に座っていたから、脚が血行不良でつらくなり、ヒザと脚の付け根と腰が痛くて機能不全ですわ。情けなや。

広畠輝治さんの講演会ご案内

邪馬台国吉備説の先駆け的存在であります、作家・ジャーナリストの広畠輝治さんがパリから一時帰国されて、講演会を開いてくださることになりました。

詳細は下記の通り。オープン参加型のイベントですので、興味のある方はぜひご参加ください。

わたくしも、ぜひ聴きたいので、仕事にメドをつけるべく只今奮闘中でございます。

　　　　　　　　　　　　　　　記

タイトル；古代史講演会　広畠輝治の「邪馬台国吉備・狗奴国大和
説 」
  講師；広畠輝治 （基調講演　在仏－作家・ジャーナリスト）
対談　岡将男

  1.　日　時　：　11月23日（祝）2:00pm～5:00pm
  2.　会　場　：　吉備津彦神社「なかやま会館」
  〒701-1211　岡山市北区一宮1043
  Tel 086-284-0031　Fax 086-284-0041
  3.　参加費
  1,000円　 定員50名 （高校生以下は無料、席数
に限りがございますので、事前のお申し込みをお願いいたします。）
  4.　申し込み
  電話・FAX・E-mailにて
  5.　お問合わせ
  事務局（近重）　岡山市北区表町3-9-30 　Tel 
086-231-4557 　Fax
  086-274-8228　
  Email　kibi@j-artrelations.com
  6.　共同主催
  吉備歴文会＋きびのむすび
  邪馬台国吉備説 URL
  kibi33.ddo.jp/kibiyamato/

高天原は阿波だった

９／１１の吉備歴文会は、佐藤功氏の講演「高天原は阿波だった」でした。

 
天照大神の高天原は徳島の山中であり、天孫降臨の地は徳島の高千穂宮。そこから葦原中ッ国（徳島平野）の日向（ひむか：南東側）の筑紫地方（海岸線一帯）を治め、神武の時に紀伊水道を渡って東征し、大和地方を征服した、というお話でした。吉野川がヤマタノオロチの大きさや姿形とほぼ同じという話もおもしろく、さらにはパレスチナを追われた古代ユダヤ人がたどり着いたのが阿波だったというスケールの大きい話にもなりました。

ぼくはこの、神武が徳島から大和を征服したという説は、有りなんではないかと思います。九州に興った神武一族が、北九州～瀬戸内海経由で素通りして大和を攻めたという定説は、なんだか無理があるように感じるので。

最近は古代倭国について、こんなストーリーを思っています。

すなわち、壱与が魏に援軍を要請した戦争は、神武東征軍との戦争ではなかったのか。
九州から近畿、あるいはさらに東国まで勢力下に置いていた邪馬台国は、卑弥呼が死んで壱与が女王の時代に、神武によって大和地方を切り取られた。その後しばらくは、吉備と大和が両雄並び立つ時代が続くが、４世紀の崇神の時代に大和は領土的膨張をはかり、吉備を従えて全国統一を果たす。

サッパリわからないので、筆も進みません。

次回、１０月８日の吉備歴文会は、いよいよ代表世話人の近重博義さんによる講演「『吉備こそ邪馬台国であった』とする四つの理由」です。

見逃せません。

元伊勢皇大神宮 吉備国 内宮

８／１１の吉備歴文会は、神職の伏見正さんの講演でした。岡山県立図書館が会場でした。

伏見さんが神職を務められているのが「元伊勢　内宮」です。バイパスの旭川大橋付近から、旭川の西岸に沿う道を北上すると、岡山製紙本社工場の傍らに「内宮」と書いた石塔と鳥居がありますので、そこから参道に入ります。

 
 
 
 
 
 

伏見さんの講演で勉強させてもらったこと。

歴史書によると、崇神天皇６年まで皇居にあった天照大神の御神体が、その後８９年の間諸国を転々と移動し、垂仁天皇２６年に現在の伊勢神宮に鎮座した。その間、崇神５４年～５８年の４年間、吉備国の某所に鎮座したという。
その御神体があったとされるのが、この神社です。（他にも比定地はいくつかあります。）

ぼくは、妻の在所が三重県鳥羽市なので、伊勢神宮はよく足を運んだのですが、岡山にも内宮と外宮があったなんて、びっくり仰天ですよ。

伏見さんのお話の中には、ぼくが興味関心を持っている事柄に関して、とっても重要な内容が含まれていました。

崇神天皇は、記紀では在位期間が６８年で、生存年数が１２０年とか１６８年とか長生きだったとされています。でもそれはあり得ないので、研究者の間では在位は西暦２４０年代～２５０年代の十数年ではなかったかと推定されている天皇です。

だから、崇神５４年とか５８年というのはちょっと首をかしげるべき年なのですが、その数字を無視して、仮に崇神の治世期間に御神体が吉備に鎮座した期間があったとしたら。
当然、崇神の時代には、吉備と大和はきわめて良好な関係を維持していたということになりますよね。国家存立の正当性の証を、一時的にせよ預けてしまったわけですから。

しかし、魏志倭人伝の記述では、２４０年代は邪馬台国は狗奴国との戦争に明け暮れ、卑弥呼が死んで内戦が起こり、２４８年に壱与が即位してやっと国が治まるという、激動の時代をくぐっているのです。

邪馬台国を吉備、狗奴国を大和に比定して、日本古代史を読み解こうという歴史観に立ってみているわけなんですが、それにしては、特殊器台の話といい、今回の御神体の鎮座の件といい、大事な時期にこの２国は平和的で仲がよすぎはしないか。吉備と大和に戦乱の形跡があるように思えないんですよ。

勉強すればするほど、わけがわからなくなる日本古代史。どうなることやら。

峨城山

 

うちのビニールハウスの北側にある峨城山って、実は古墳だったりせんのかなあ。平地に不自然にぽこっと盛り上がって、古墳っぽい形に見えないこともない。

古墳には、円墳や前方後円墳に加えて前方後方墳というスタイルもある。それに近い。

違うかなあ。

古墳だったら、間違いなく天皇陵だな。

第4回 吉備歴文会 続き

講師の柳瀬昭彦さんは、長年岡山県の百間川遺跡などの発掘に携わってこられた方で、その道のスペシャリストです。弥生時代の吉備にもとっても造詣が深く、大変おもしろい話を聴かせていただきました。

米については、百間川遺跡の稲株痕から反収を推計し、吉備地方には相当な米の生産力があったと結論づけています。

また、塩についても、発掘された製塩土器の研究から、他国に輸出できるほどの豊富な生産量を誇っていただろうと推定しています。

そして、この米と塩を使って朝鮮半島から他国に引けを取らないだけの鉄器は輸入していただろう。概して、吉備地方はその生産力からして、当時の倭国有数の強国があった可能性が高い、とのことでした。

しかし、「国」を形成するためには、余剰生産物を作る経済力だけでなく、それを保管する倉庫や国王の居住する場所、生産物を運んでくるシステムが必要だが、吉備地方にまだ巨大な倉庫や王宮が発見されていないのが残念なところ、というお話でした。

さて、これまでの学習を経て、わたくしの現在の「邪馬台国吉備説」に関する到達点をここでご報告いたします。

邪馬台国を吉備に比定し、狗奴国を大和に比定して古代日本を読み解くという驚天動地の歴史観にとてもワクワクしてここまで来ました。３世紀前半に当時の日本最大の楯築弥生墳丘墓を築き、生産力は随一であり、海上交通の要衝であった吉備は、弥生時代の日本の首都であったのは間違いないと思っています。ここに邪馬台国があった可能性は高い。

しかし、どうしても決定打にたどり着けないのです。
前回の歴文会でも今回でも登場した「特殊器台」。祭祀の道具として吉備地方で生まれ発展し、突然大和の箸墓に移動しその後埴輪に受け継がれていく。
この「特殊器台」が大和に移る経緯について、柳瀬さんは「吉備と大和との戦乱、交渉は吉備に有利な形に収斂したはずだ。」と言われました。確かに大和が吉備を滅ぼしたのであれば、滅ぼした側が滅ぼされた側の祭祀・風習を受け継いでいくのは不自然です。吉備は大和朝廷の形成に深く関わっている気がする。

しかし、じゃあ吉備が大和を吸収して遷都し、大和王権ができたのであれば、その正史である「記紀」に女帝が出てこないのはどうしてなのでしょう。吉備津彦が３世紀後半に吉備を従えたという神話も、つじつまが合わなくなってくる。

ではでは、大和との戦乱への対処方針をめぐって吉備が分裂し、壱与などの恭順派が大和へ行き、主戦派が吉備に残って戦ったのだろうか。その主戦派を倒したのが吉備津彦？そして壱与が、箸墓の主であるなんとかモモソヒメになったのだろうか。しかしそれを示す証拠は、考古学的にも文献学的にも無いのです。

さらに混迷をきわめるのが、５世紀の造山古墳の問題。どうして、こんな王陵としか思えない巨大古墳を吉備が作るようになるのか。うーん、わからない。

要するに、さっぱりわからんのです。自分なりに、３世紀日本のストーリーを描こうと努力はするものの、途中まで書いては消しゴムで消して書き直しの繰り返し。

古代への旅は、まだまだ続く。

 

第４回吉備の歴史と文化を学ぶ会

ヒロチカシゲギャラリーにて。

６：３０の開始時間に間に合いそうになかったので、久々にバイクを出動させたら、途中西の空が真っ黒になってきて、これはまずい！と家に舞い戻り、車に乗り換えて行ったら、東岡山のあたりから前が見えないぐらいの大雨。あのままバイクで行っていたら、ギャラリーを水浸しにするところでした。

今日の講師の先生は、柳瀬昭彦さん。古代吉備地方の米と塩と鉄のお話です。

 

詳しいことは、また後日書きます。今日は眠いので。

吉備の歴史と文化を学ぶ会

６月４日（土）早朝に、わが子を中庄の川崎学園総合体育館に送り届けた後、試合開始までずいぶん時間があったので、ちょうどいいから遺跡巡りをしてみました。

楯築遺跡

 入り口付近
新幹線ガード下の「バラ園北口」という信号から北上すればたどり着けます。全長８０メートルの古墳ですから、かなりでかいです。高さも想像以上にありました。

 
入り口から坂道を登っていくと、案内板があります。

 
南西突出部に建てられた給水塔。この貴重な遺跡に、こんなもの建てなくてもいいのに。どこまでが遺跡の境界なのかよくわかりません。

 
円墳の墳頂は広場になっていて、怪しげな巨岩が立ち並びます。この中央付近、地下１．５メートルから被葬者の棺が発見され、小さな歯が２本残っていました。様々な副葬品とともに大量の「朱」が播かれていて、被葬者が相当な経済力と権力を持っていたことがうかがわれます。

 
北東突出部はこのあたりかな？団地造成時に壊されてしまって、今は見る影もありません。

 
とにかく、日本最古の巨大墳丘墓です。なぜ古墳といわないのかといえば、築造期が３世紀初頭と推定されているので、まだ古墳時代ではなく弥生時代だからとのこと。つまり、大和地方で巨大古墳が群雄割拠する以前から、吉備地方には古墳文化があった。

しかも、ここで発掘されたご神体岩に施された文様が、特殊器台という土器に施されて吉備地方で発展した後、突然大和の箸墓古墳で発見されます。大和の古墳築造技術は、吉備のそれと似通っています。

つまり、大和が全国を統一する以前には、吉備地方が日本の首都だった。それは間違いないらしい。それなのに、古代のある時期に吉備の首都機能や文化、技術者などが大和に移ってしまった。この時何が起こったのか。

楯築遺跡は、時期が卑弥呼の死よりかなり前になるので否定されていますが、ぼくは案外卑弥呼の墓なんじゃないかなと想像したりしてます。大きさは、魏志倭人伝の記述と一致します。

鯉喰神社

楯築遺跡をあとにして、県道７３号線北上し、大きい交差点をすぎ、次の十字路を左折すると、鯉喰神社に着きます。

 
入り口に説明版があります。

 
神社になってます。邪馬台国吉備説では、この神社の地下に、卑弥呼が眠っているのではないかと推定しています。

 
あまり古墳らしい形をしていませんね。

入り口付近の川で、田植えの苗箱を洗っているおじさんに、
「これが卑弥呼の墓と言われているのは本当ですか？」
と尋ねたら、
「そうですよ。」
と自信満々に、当然のように答えてくれました。

地元の人が言うんだから、間違いないかも？

造山古墳

鯉喰神社からさっきの大きい交差点に戻って右折し、県道２７０号線をこえてまっすぐ行くと、造山古墳が見えてきます。

 
でかい。丘陵部だけで全長３６０メートルの巨大前方後円墳。

 
前方部には神社が。

 
後円部には何も無し。

 
上がるの大変です。

 
眼下に広がる水田地帯。

ぼくは、吉備地方で３世紀後半にいったん古墳が途絶えた後、また再び古墳築造が旺盛になって、５世紀にこの造山古墳で頂点を迎える事情がよくわからないのです。大和に征服されても、吉備王権は滅びなかったのか。大和から派遣された王の墓なのか。

九州から来た応神天皇の墓であるという説も聞きました。

吉備の歴史と文化を学ぶ会

この日は、夜に表町で邪馬台国吉備説を勉強する集まりがあるとお聞きしたので、剣道の試合の後飛び入り参加させていただきました。

ＲＡＣＤＡ会長の、岡将男さんの講演と、会の代表世話人である近重博義さんのトークを聴かせていただきました。今日書いた記事の一部は、この講演で仕入れた知識によるものです。

邪馬台国吉備説が、本格始動していきそうです。

これは、おもしろくなりそうだ。

吉備の歴史と文化を学ぶ会のサイトはこちらです。